В Сиднее будет проведено Шествие справедливости, посвященное годовщине Геноцида армян

Армянские религиозные, политические, культурные и молодежные организации Австралии призвали членов общины 23 апреля присоединиться к Шествию справедливости, чтобы отдать дань уважения памяти полутора миллионов невинных жертв Геноцида армян.

Об этом сообщила комиссия Ай-Дат Австралии.

Участники шествия подтвердят свое обещание добиться справедливости во имя своих предков.

Желающих участвовать в Шествии справедливости будут перевозить специальные автобусы.

Посол РА в Ливане, сотрудники посольства приняли участие в Священной Литургии, отслуженной по случаю праздника Воскресения Христова

Посол РА в Ливане Самвел Мкртчян, сотрудники посольства 17 апреля приняли участие в Священной Литургии, по случаю праздника Воскресения Христова отслуженной Его Святейшеством Католикосом Арамом I в кафедральном монастыре Католикосата Великого Дома Киликийского.

Как стало известно из фейсбуковской странички посольства, затем Самвел Мкртчян и сотрудники посольства посетили предстоятельство епархии, патриаршество Армянской Католической церкви Дома Киликийского и Армянскую Евангелистскую церковь, чтобы поздравить духовных лидеров и верующую армянскую паству по случаю Святой Пасхи.

Саида Оганян: «Иноверные армяне Турции: вчера, сегодня, завтра, и современные проблемы амшенских армян»

Тема иноверных армян, особенно криптоармян и исламизированных армян сложна и глубока, и уходит корнями, по меньшей мере к началу XIX века, к страницам трагической истории нашего народа, и намерения османского, младотурецкого и кемалевского правительств полного  истребления армян – как физически, так и духовно.

Перманентное обращение к данному вопросу отнюдь не решит  задачу, но привлечет к данной теме мировое сообщество и цивилизованный мир.

Убийство Гранта Динка стало своего рода ключом, открывшим «ящик Пандоры» турецкого общества и тщательно охраняемых государством на протяжении последних веков секретов.

Несколько лет назад в Босфорском университете состоялась конференция  «Исламизированные армяне», которая пробила стену молчания и табу по данной проблеме в Турции. Тема армян, насильственно обращённых в ислам, до сих пор была скрыта от глаз турецкой и мировой общественности, была тайной, известной лишь не многим.

В период Геноцида армян турецкое правительство осуществляло политику насильственной исламизации армянских женщин и детей, что также нужно рассматривать в контексте Геноцида армянского народа и считать одним из структурных его элементов, поскольку насильно исламизированные армянские женщины и дети спаслись чисто физически, но при этом потеряли свою армянскую идентичность.

Десятки тысяч армянских девушек и молодых женщин были похищены турками и курдами, стали их рабынями, при этом тысячи и десятки тысяч приняли ислам лишь для того, чтобы избежать депортаций и резни, что многие тысячи спасались бегством, ища укрытия в курдских и алавитских деревнях.

Что произошло дальше с этими уцелевшими жертвами геноцида?

Абсолютно прав был Грант Динк, когда повторял: «Мы говорим о тех, кто был уничтожен в 1915 году, давайте же лучше вспомним о тех, кто выжил?».

А недавно опубликованные в «Akunq.net» османские документы, (обнаруженные в архивах американцем Геворгом Акопяном), где министр внутренних дел Турции Талаат-паша дает указания по претворению в жизнь политики исламизации в отношении армян, что в очередной раз подтверждает преступную политику турецкого правительства.  За последние годы, таких документов и свидетельских показаний потомков жертв геноцида армян, обнаружены и опубликованы тысячи. Это при том, что еще не открыты секретные архивы турецкого государства по данному вопросу.

Истерзанные душой и телом, оставшиеся в живых люди, пережили ад. Достойны упоминания их дети и внуки, которые более не хотят скрывать свои армянские корни.

Они могут лишиться работы, или средств к существованию, даже жизни, просто за смену своей идентичности. В качестве примера масштабов расизма и дискриминации в Турции, можно упомянуть, что член Парламента от ультранационалистической оппозиции, несколько лет назад обвинил турецкого Президента Абдуллу Гюля в том, что его семья имеет армянские корни.

Тайна армянских корней в третьем или четвёртом поколении после геноцида может громко заявить о себе в новой тождественности. По результатам неофициальных опросов, проведенных в Западной Армении, каждый третий назвал одну из своих бабушек армянкой. Этот факт, скрываемый до недавнего времени, теперь ясно показывает, что новое поколение пытается обрести свою армянскую идентичность.

Криптоармяне, скрывая свою идентичность, не только продолжают втайне придерживаться некоторых национальных и религиозных обычаев, но и стремятся брать в жены или выходить замуж за таких же, как они. Причем, при заключении таких браков на второй план отодвигаются возрастные, классовые, социальные и другие различия. Эту традицию они стараются сохранить также в Европе, куда мигрировали их многочисленные семьи.

Не случайно, что распространенный среди криптоармян обычай заключения внутриобщинных браков заинтересовал также турецких ученых. Они изучили этот вопрос, имея под рукой множество возможностей и фактов. Детально изучив родословные верообращенных армян, они выявляют факты, доказывающие, что зачастую, и разумеется, не случайно заключаются браки между поколениями криптоармян.

Таким образом, можно сказать, что традиция заключения внутриобщинных браков является еще одним свидетельством национального самосознания турецких криптоармян.

Как правильно отмечает историк Мартик Гаспарян в своей книге «Тучи не могут долго скрывать солнечный свет» армяне скрывающие свое происхождение стали головной болью турецких националистов. Им кажется, что в «нужный момент» криптоармяне способны чуть ли не парализовать Турцию.

В преддверии 2015 года истерия придворных историков достигла апогея, что вызвало большой резонанс в турецких СМИ, в политических и научных кругах. В частности, по словам одного из них, историка Юсуфа Галачоглу, курды-алеви являются сменившими веру армянами, которые приняли ислам и сменили свои имена, дабы спастись от «переселения 1915 г.». Как утверждает вышеназванный фальсификатор истории он имеет сведения о 100 тысячах армян: их прежние армянские имена, турецкие имена, место жительства и т.д.

Защищая точку зрения Галачоглу, историк Абдурахман Кутюк, подтверждая, что факты смены вероисповедания действительно имели место, добавил: «В Киликии случаи смены веры армянами были зафиксированы в 1909 и 1915 годах». Только лишь эти даты уже свидетельствуют, что случаи смены веры непосредственно связаны с погромами киликийских армян в 1909 году. и геноцидом армян в 1915 году.

Против Галачоглу выступили множество историков, характеризуя его как расиста, необъективного «ученого». Например, журналист газеты «Хюрриет» в лоб спросил его, почему эти армяне должны были поменять свои имена и представляться мусульманами? А известный писатель и журналист Мурат Белге отметил, что подобный шаг этих 100 тысяч армян, спасшихся посредством принятия ислама, дает представление о том, что стало с теми, кто не сделал этого.

Возвращаясь же к вопросу существования сменивших веру армян в среде курдов-алеви и зазов, отметим, что есть подтверждающие это факты, и во времена геноцида множество армян действительно нашли убежище у дерсимских алеви. У дерсимских алеви до сих пор распространено выражение «Армянин нашего дома», что можно воспринять, как прямое свидетельство и память о том, что в своих домах они дали приют армянам.

Известно, что турецкое правительство регистрировало исламизированных армян определённой системой нумерации для того, чтобы упростить их тайную идентификацию. В списках они отмечали каждую деревню и армянский клан, которые были насильно исламизированы с начала XIX века, и которым удалось пережить геноцид.

Сбор государством подробных данных об армянах имел конкретную цель. Известно, что в 1938 г. в Дерсиме турецкое государство организовало погромы, и, рассказывая о них, многие свидетели из дерсимских алеви, ссылались на рассказы старших – очевидцев этих погромов, согласно которым главной мишенью турецкой армии тогда были армяне, спасшиеся там после 1915 года. Как отметил один пожилой собеседник, «незавершенное в 1915 году. они продолжили в 1938 году, и тогда погибло очень много сменивших веру армян». Резюмируя все это, можно прийти к выводу, что, фактически, турецкое государство, собрав в 1936-1937 годах. подробные данные о сменивших веру армянах, в 1938 году в Дерсиме истребило часть из них.

Тюрколог из ЕГУ Рубен Мелконян оценивает вопрос криптоармян и исламизированных армян в Турции как неоднозначный. Эксперт разделяет армян Турции на 4 группы. Первая из них – армяне, проживающие в самом Амшене и исламизированные еще в XVII-XVIII веках, но сохранившие идентичность: язык, диалект, привычки, обычаи. Вторая группа – это криптоармяне, сохранившие идентичность посредством браков исключительно между собой. Третьей группой являются не сохранившие идентичность исламизированные армяне, сочетавшиеся браками с мусульманами и т.д. Четвертая группа состоит из людей, имеющих армянское происхождение, но себя армянами не считающих.

Отдельной группой являются константинопольские армяне-христиане, и большое значение имеет то, как они сами относятся к исламизированным армянам. Похоже, что армянская община в Стамбуле и, что ещё более критично, сам викарий Константинопольского патриархата ААЦ архиепископ Арам Атещян, не могут или не хотят, считаться с фактом их существования.

Оппонентом к такому подходу выступила амшенская армянка из округа Хопа провинции Ардвин, писательница и исследователь Хюррие Шахин. В своей книге «Как политика ассимиляции ликвидирует языки: история армян и армяне Амшена» она пишет: «В мире есть и другие общества, которые объединились вокруг языка, а не религии. Религию не должны путать с этническим происхождением. Утверждение «армянин не должен быть мусульманином» – неверный и не научный подход.  Мы должны преодолеть эту позицию. Необходимо, чтобы армяне и амшенцы, выдвигали на первый план не религию, а язык и самобытность».

По мнению Рубена Мелконяна, наши соотечественники еще со времен Российской империи представляют собой интерес для центров силы, имеющих интересы в Турции. В 20-30-е годы прошлого века эта тема изучалась американцами и британцами. В конце XX века в связи с резким ростом миграции турок, данной темой активно заинтересовались и власти Германии.

В контексте всего вышеизложенного более подробно рассмотрим вопрос об исламизированных амшенских армянах и хемшилах.

Армяне, проживающие в Западной Армении, традиционно исповедовали христианство и начали подвергаться исламизации под острием турецкого ятагана еще в XV-XVI веках. Часть наших соотечественников, отвергнув исламизацию, в конце XIX и начала XX века бежала в Восточную Армению, Россию, Абхазию и страны христианского мира.

Вышеназванная группа амшенских армян является потомками неисламизированной части амшенцев, которые вынужденно покинули родной Амшен в период обращения в ислам остального населения и насильственного отуречивания, а также потомки жертв геноцида армян.

Являясь христианами, они сохранили  самобытную культуру и особое амшенское самосознание.  Как и другие амшенские этногруппы, они говорят на амшенском диалекте армянского языка, который принадлежит к числу наиболее отклонившихся от литературной нормы и по своему генезису восходит ограниченному ареалу, составлявшему часть территории средневековой Ани-Ширакской Армении, причем наиболее близкие к нему – это диалекты Киликии и Себастии. Они делятся на несколько субэтнических групп, названия которых происходят от областей Западной Армении, Амшене: трапезундцы, ордусцы, дженикцы и т. д.

Совсем иная ситуация в Турции.

Если в России и Абхазии амшенские армяне в своем абсолютном большинстве является христианами, потомками неисламизированной части амшенцев, то совсем противоположная ситуация в Амшене, где амшенские армяне были насильственно исламизированы.

До захвата Османской империей Трапизона и близлежащих  территорий в 1461 году люди, населяющие Амшен, были последователями Армянской Апостольской Церкви, говорили по-армянски и считали себя армянами. Данные о населении Амшена показывают, что в XVIII – XIX веках часть  амшенских армян-христиан эмигрировала на запад, а  вторая половина насильственна была исламизирована.

Нужно отметить, что были и те, которые став мусульманами, все равно покинули эти места.   Не будет также ошибкой отметить, что большинство оставшегося в Амшене населения – криптоамшенцы. Так как нет свидетельств, доказывающих, что население Амшена коренным образом поменялось.

Многие потеряли свои корни и национальную идентичность, не признают себя потомками армян, называют себя хемшилами.

Исламизированные амшенцы территориальных требований к Турции сегодня не предъявляют, однако понятно, что при появлении соответствующего запроса армяне-мусульмане через определенный промежуток времени могут превратиться для Турции в серьезную проблему.

Недавнее прошлое Османской империи – лучшее свидетельство того, как распадаются империи, построенные на крови. В ближайшие десятилетия вполне может распасться и тщетно пытающаяся предстать перед миром в качестве монолитной региональной державы Турция. И глобальные центры силы, безусловно, учитывают этот сценарий в прогнозах своих исследовательских центров. Таким образом, «армянский вопрос» не сводится только к потерянным территориям и погибшим и изгнанным миллионам армян. Отметим, что насильно исламизированные в XIX – XX веках люди являются доказательством факта геноцида армян в соответствии с Конвенцией ООН от 9 декабря 1948 года «О предупреждении преступления геноцида и наказании за него».

Серьезные исследования по проблемам амшенских армян провели Фонд сотрудничества «Евразия» и литературный клуб «Инкнагир» при поддержке Агентства международного развития США (USAID).

Их исследования показали, что даже те амшенцы, которые избегают считать себя армянами и называют себя хемшилами, не могут избежать пренебрежительного отношения со стороны других мусульманских народов, в особенности лазов, использующих слово «эрмени» как ругательство. «Не знаю, почему называют нас «армянским семенем»,- жаловалась амшенка из Чамурлу.

Официальные власти, желая отрезать амшенцев от их армянских корней, придумали им другую историю, но в то же время власти на местах, считая их армянами, грабя и подавляя их, не дают им забыть о своем армянском происхождении.

Подтверждением целенаправленной политики против армян Западной Армении (и так называемой «Восточной Анатолии»), как властей Османской империи, так и современной турецкой республики являются их архивные документы.

Первый документ – записка, направленная четвертым отделением руководства Генерального штаба Министерству внутренних дел. В записи от 1 июня 1913 года отмечено: «Население деревень Зурбиджи (Йолдере), Арвала (Эшмекая, Чименли), Хайки, Чавушлу, Заргина (Гюнешли), Гарджи (Хендек)  в  провинции Хопа Трапизонского вилайета известно под названием «Амшен» и состоит из армян, принявших  ислам. Остальное население состоит из лазов-мусульман. Поскольку амшенцы наивные и необразованные, любой миссионер может там успешно развернуть свою деятельность. По этой причине, наши местные власти должны предупредить население, необходимость в этом очень важна».

В связи с этим документом МВД Турции 3-го июня 1913 года направило в губернаторство Трапизона  записку под номером 388: «Армяне по происхождению, однако, принявшие другую религию жители села Зурбиджи (Йолдере), Арвала (Эшмекая, Чименли), Хайки, Заргина (Гюнешли), Гарчи (Хендек) у приграничного батальона Хопа, известного под названием Амшен, из-за наивности и безграмотности могут поддаться на обман миссионеров. Местные власти должны оповещать амшенцев и показывать им правильный путь. О необходимости этого нам сообщило Министерство обороны, основываясь на записке нашего комиссариата на границе России. В этом направлении нужно принять необходимые меры».

Вышеназванная политика Турции к исламизированным армянам не претерпела никаких изменений и спустя 100 лет.

Так ультранационалистическая турецкая организация «ASIMTER» (объединение борьбы против армян) обращаясь к МВД Турции требует предпринять жесткие меры по предотвращению деятельности армянских просветительских и иных организаций и лиц, которые пытаются наладить общения с исламизированными армянами Амшена.

Что означают эти документы?

Если мы даже оставим в стороне беспокойство, выраженное в этих документах,  по поводу того, что амшенцы могут создать проблему с точки зрения безопасности в Турции, то здесь важен еще один пункт, согласно которому амшенцы «это исламизированные армяне, которые известны под названием амшенцы».

Амшенцы нашли два способа противостоять им: первый – сопротивление и идеология «проклятьем заклейменных», то есть марксизм, и второй – стать «большими католиками, чем Папа Римский», то есть превратиться в более ярых турок-националистов, чем даже лазы.

Турецкие националисты создали сплошную антиармянскую атмосферу, в которой армянское прошлое приравнивается, чуть ли не к преступлению. У многих амшенцев есть еще этот страх – чтобы его вдруг не сочли армянином.

В докладе 2017 года по правам человека, опубликованном Госдепом США, говорится, что армяне, алавиты и христиане регулярно становятся предметом ненависти и дискриминации в Турции, а термин «армянин» все еще является оскорблением. Также авторы доклада напоминают, что депутат турецкого парламента Каро Пайлян подал иск против Президента Турции Реджепа Эрдоагана по поводу игнорирования им антиармянских высказываний во время его выступления в Трабзоне 15 октября 2016г.

К радости турецкого государства, некоторые наши недальновидные деятели от науки проводят исследования на территории Западной Армении, после публикуя якобы «научно» материалы, представляя автохтонный народ, как национальное меньшинство, сумевшее сохранить свою самобытность и культуру.

При этом, некоторые из них в своих материалах умудряются безапелляционно называть заниженные цифры, т.е. численность данного населения, не отдавая себе отчет в том, что создают почву бахвальства турецкого государства на правовых площадках Европы и США в том, что оно, дескать государство демократическое, давшее возможность развития национальным меньшинствам, которые благодаря им сохранили свою самобытность и культуру.

Конечно, в условиях информационного голода «на безрыбье и рак – рыба».

Прав священник армянской католической церкви района Джезире в Сирии Андраник Айвазян, который говорит, что: «Жаль, что армянский народ никогда не был дальнозорким, что и констатируют трагичные страницы нашей истории. Когда амшенский армянин говорит, что он – армянин, но останется мусульманином, мы его принимаем, как армянина, а когда исламизированный армянин говорит «я армянин, я готов креститься и принять христианство», хотя его жизни при этом угрожает опасность, мы от него отворачиваемся. Разве это справедливо? А мы можем помочь этим людям, сохранять их армянами, но государство ничего не делает. Что же Сирия должна подтвердить их армянское происхождение?».

Уместно тут вспомнить и слова Шагана Натали, что болезненная для всего армянского народа проблема, наконец, заставит задуматься и осознать политическую слепоту нашего народа, его иллюзии и дезориентацию на фоне холодного и расчетливого прагматизма мировых держав.

Слава Богу, что часть нашего народа несмотря ни на что выжило и умудрилось сохранить то не многое, что крепко связывает его с своими корнями.

Но не надо забывать какую цену пришлось заплатить народу Западной Армении за возможность говорить на своем языке, петь свои песни, сохранить свою идентичность.

Невзирая на то, что оставшиеся на своей исторической Родине большинство армян вынуждены были сменить свою веру, вести скрытый образ жизни, они крепко накрепко держатся за эту тоненькую нить Ариадны, которая рано или поздно выведет их из подземелья Кентавра.

Но далеко не все исламизированные армяне в Турции утеряли идентичность. Они продолжали тайно молиться на армянском языке, сохраняя связь и преемственность поколений.

Таким образом, на основе имеющихся данных можно прийти к выводу, что ассимиляция армян Западной Армении, в Амшене не только не завершена, но и наблюдаются реальная тенденции к возвращению к своим корням. Поэтому необходимо использовать все возможности для того, чтобы помочь нашим амшенским братьям и сестрам в этом вопросе.

Это работа через официальные структуры ООН, институты народной дипломатии (личное общение, прямые контакты между амшенскими армянами Абхазии и Сочи, и амшенскими армянами из Западной Армении, Амшена. живой интерес самих людей к своему прошлому), связь, интернет, создание очагов армянской культуры и образования, работа СМИ.

Например, за последние несколько лет в рамках комиссии ООН по вопросам коренных народов (экспертного механизма ООН), Национальным Советом армян Западной Армении готовились экспертные заключения по данной проблематике, поднимались актуальные вопросы, волнующие армян, и которые получали понимание у международного сообщества.

Очень и очень важна роль СМИ.

К сожалению, амшенские СМИ (как печатные, так и электронные) в Абхазии, России, Республике Армения, Турции и  в Западной Армении – в Амшене, везде,  представлены в малом количестве, особенно на армянском языке – результатом чего является слабая информированность амшенского населения о своих проблемах и текущих задачах. Исправление этой ситуации должно стать одним из главнейших задач повестки дня амшенских армян.

Стирая историческую память у своего народа, и введя его в заблуждение, «отцы» нации отнимают у своего же народа шанс на покаяние.

Фальсификацией истории занимались многие на протяжении истории человечества, но преступная турецкая верхушка довела её до совершенства.

Но это не значит, что им удалось стереть нашу память – память потомков жертв геноцида.

Слава Богу, ещё живы прямые потомки жертв геноцида, которые готовы нам предоставить и подтвердить этот материал.

Ведется работа по документированию фактов и свидетельских показаний, которые должны лечь в основу для предоставления в международные суды и трибуналы, которые, наконец, окончательно и бесповоротно осудят это чудовищное преступление против человечности и восстановят все попранные права нашего народа.

То, что совершили турки – планомерно уничтожая армян, со второй половины XIX века по 1923 год – это абсолютное зло. Они должны понести заслуженное наказание за содеянное, за то, что отняли у целого народа Родину и на костях наших предков упиваются процветанием кемалевского детища.

Замалчивание, игнорирование и даже отрицание самого исторического факта геноцида армян со стороны нечистоплотных политиков, журналистов и ангажированных структур фактически является соучастием последних в этом кровавом преступлении.

И самое главное…

Как в конце 1980-х и начале 1990-х гг. армянская общественно-политическая мысль по большому счету не была готова к свершившемуся факту независимости Республики Армения, так и сегодня не готова к неизбежному свершению факта независимости Республики Западной Армении, в том числе Амшена и Киликии.

Мы уверены, что недалёк тот день, когда вернём нашу историческую Родину, и огромное древо жизни армянского народа зацветёт вновь! 

Саида Оганян, журналист-этнограф,

Руководитель Международного женского объединения  амшенских армян «Амшенка»,

Депутат Национального Собрания (Парламента) Западной Армении

В Украине проходят мероприятия, посвященные 102-й годовщине Геноцида армян

В Украине начались мероприятия, посвященные 102-й годовщине Геноцида армян. Об этом сообщает AnalitikaUA.net, со ссылкой на пресс-службу Союза армян Украины.

17 апреля по инициативе армянской общины и Армянской Апостольской Церкви Запорожья, представители Союза армян Украины в Запорожской области провели высадку деревьев на «Аллее Жизни», посвященной 102-й годовщине Геноцида армян.

В сквере, расположенном напротив армянской церкви Запорожья, было высажено 102 дерева. В акции приняли участие около пятидесяти армянских семей региона.

Активное участие в организации тематических мероприятий к 102-й годовщине Геноцида армян также принимают активисты армянских молодежных организаций Украины.

Как сообщил председатель Союза армянской молодежи Украины Оваким Арутюнян, в план мероприятий, которые пройдут в регионах, входят флэш-мобы, лекции, вечера памяти, показы документальных фильмов, возложение цветов у хачкаров, посвященных Геноциду армян. В ряде армянских воскресных школ пройдут тематические уроки.

Ходатайственные молитвы по жертвам Геноцида армян пройдут в Украине 24 апреля, сообщили в Украинской епархии Армянской Апостольской церкви. В Киеве служба пройдет в Кафедральном соборе Святого Александра в 13:00.

В этот день миллионы армян в разных странах мира отдают дань памяти жертвам Геноцида армян. В ряде украинских городов стартуют автопробеги, посвященные 102-й годовщине. В столице Украины состоится открытие выставки «Так, це Геноцид», организованной Киевской армянской общиной.

25 апреля в запорожском концертном зале им. Глинки пройдет концерт-реквием, в котором выступят участники проекта “Голос країни” Асмик Широян, Нарек Геворкян, Ева Восканян, Лусине Кочарян. Специальным гостем вечера будет дудукист Армен Костандян.

Как сообщалось ранее, по инициативе главы Союза армян Украины Вилена Шатворяна в память жертв Геноцида армян были установлены хачкары в разных регионах страны.

«Армения для меня – целый мир»: Паруйр Агбашян

Книги об армянской истории, литературе, вообще любой сфере культуры и искусства – наше богатство, истоки, передающие грядущим поколениям непреходящие ценности. Моя беседа для «Армяне сегодня» с автором одной из таких ценных книг – «Ереванский государственный университет (95-летие): заслуженные преподаватели (портретные наброски)», – выпускником факультета армянской филологии ЕГУ, многолетним сотрудником ряда издающихся в Бейруте газет, редактором, публицистом, членом Международного союза журналистов, Союза журналистов Армении, национальным и общественным деятелем, членом Сентики ливанский прессы, Арабской ассоциации, издательства «Карпис Л.Назарян», преподавателем университета «Айказян» Паруйром Агбашяном большей частью сконцентрировалась на воспоминаниях и впечатлениях университетских лет. Представляю ее вниманию наших читателей.  

– Господин Агбашян, недавно в Ереванском государственном университете состоялась презентация Вашей книги, которая, кажется, издана в 2016 году: как родилась идея?

– Издание этой книги было моей многолетней мечтой. Причина… совершенно ясная: отделение армянского языка и литературы филологического факультета ЕГУ стало поворотным моментом в моей жизни, и всему этому придали смысл мои преподаватели – от самых авторитетных до самых скромных. Они привили и развили во мне   любовь к неиссякаемым традициям и богатству мира филологии. Я создал букет портретов, рассматриваемых и оцениваемых с моей точки зрения. Учитывая то обстоятельство, что Ереванскому государственному университету, а также отделению армянского языка и литературы исполняется 95 лет, обобщенно представил пройденный ими путь с рядом документальных упоминаний, а также возможность обучаться в Армении студентам из армянской Диаспоры.

– Господин Агбашян, фактически, вы учились в университете, который в то время был единственным. Приехали из Бейрута, получили образование, а потом?..

– По окончании учебы возвратился в Бейрут, работы не было, поскольку на арене были пока заслуженные. Спустя несколько месяцев устроился на работу в центральном офисе ВАБС в качестве обычного секретаря, затем стал руководителем канцелярии, заведующим-секретарем образовательной комиссии. Поневоле отдалился от филологии, однако у ВАБС было арменоведческое учреждение «Ерванд Юсисян», директором которого был известный педагог, литературовед, поэт Ваге Вагян. Я также начал частично преподавать там грабар, историю педагогики – приблизился к своей специальности. Потом выдался повод преподавать эти предметы в университете «Айказян».  В 1990-м году, когда уже ясно было, что Армения вот-вот обретет независимость, развалится Советский Союз, функционировала официальная газета партии Рамкавар-Азатакан «Зартонк», работу которой координировал Акоп Аветикян. Он вынужден был временно приехать в Армению, в Ливане шла война, с Аветикяном договорились, что я его подменю.  Сложилось так, чт о он остался здесь, а я – в «Зартонке», ответственным редактором которой проработал до 2007 года. А до того 17 лет был редактором ежемесячника «Хоснак», членом редколлегии литературного журнала «Ширак»… Работал во многих газетах. В 2007 году ограничил свою деятельность и начал преподавать в гимназии «Даруи Овакимян» ВАБС армянский язык, литературу и историю. Не успел защитить диссертацию, потому что журналистика, ежедневная газета отнимали все время.

– Поговорим об изданных Вами книгах  и представленных в них темах.

– С 2007 года по сей день издал 12 книг на разные темы.

– Господин Агбашян, убеждена, что Вы еще напишете книги. Скажите, пожалуйста, какой будет следующая?

– Да, должен продолжать, дел предстоит еще много. Помимо 12 книг издал также  сборник публицистических материалов, ныне собираю все материалы отца, писателя-редактора Ованеса Агбашяна, чтобы издать одной книгой. Отец был большим патриотом и прекрасным арабистом: язык этот выучил, находясь в тюрьме. Отец обладал большим чувством  юмора и статьи свои подписывал «Хикар». В 1970 году издал на арабском языке «Товарищ Панджуни» Ерванда Отяна. Читатели-арабы были поражены – они  не знали, что у нас есть такой политический сатирик. Следующая моя книга будет посвящена дяде председателя ВАБС Перча Седракяна – Грачья Седракяну, крупному национальному деятелю. Я собрал его выступления, письма,   лекции. Он был также ответственным Комитета по миграции, кандидатом в  депутаты Ливана.

– Кто из армянских писателей – восточноармянских или западноармянских, больше всего обогатил Ваш внутренний мир?

– Егише Чаренц, Ваан Терян, Паруйр Севак, Ованес Шираз, из западноармянских писателей – Дурян, Даниел Варужан, Мецаренц, Сиаманто, из иноязычных писателей впечатлен произведениями Вильяма Сарояна, особенно творением «В горах мое сердце», в постановке которой прекрасно сыграла  актриса Вардуи Вардересян.

– Несомненно, Вы друг Министерства Диаспоры, посему прошу охарактеризовать с Вашей точки зрения программы, деятельность Министерства.

– Прежде, приезжая в Армению, посещал Комитет по культурным связям с армянами за рубежом, который в советский период играл большую роль – был словно мостом между Арменией и Диаспорой. Сегодня эту роль выполняет Министерство Диаспоры. Госпожа Акопян обладает огромным потенциалом, замечания воспринимает по-дружески, очень широко мыслит.

– Чем является для Вас Армения, Родина?

– Мне часто говорят: если ты такой патриот, езжай жить в Армении. Я же отвечаю – Армения во мне. Армянин, где бы он ни жил, создает маленькую Армению. В Ливане армяне обосновались очень давно, создали большие духовные ценности. С этой точки зрения армянская община Ливана очень богата. Армения для меня – целый мир.

Беседу вела Карине АВАГЯН

Московский бизнесмен создаст в Тавуше 1500 рабочих мест

Компания «Тавуш текстиль» вскоре сдаст в эксплуатацию фабрику в Берде. Спустя четверть века в приграничном городе вновь зазвучит заводской шум. Производство руковиц планируется начать в начале мая.

В помещении бывшего Бердского релейного завода ныне идут работы по капитальному ремонту. Предприятие будет изготовлять рабочие рукавицы.

Московский предприниматель, выходец из Арцваберда Сурен Ерицян ужен два с половиной года вкладывает инвестиции в приграничной области. Он основал Чоратанскую, а затем Арцвабердскую фабрики по пошиву рукавиц.

Благодаря его инвестициям проблему трудоустройства решили около тысячи тавушцев, а с запуском нового предприятия число рабочих мест достигнет 1500. По словам директора компании Микаела Езекяна, в конце апреля будет смонтирована первая партия оборудования и начнется работа по обучению сотрудников производственному процессу.

Более девяносто процентов продукции экспортируется в Российскую Федерацию. По словам директора, проблем с реализацией нет. Предприниматель довел инвестиции до границы – села Мовсес, где будет создано предприятие на 50 человек, а в Арцваберде производство расширится.

Отметим, что к работам по ремонту Бердского предприятия привлечен также военнослужащий Нвер Бабаян, внесший большой вклад в карательную операцию против азербайджанской диверсионной группы в декабре прошлого года у села Чинари. Охраняющий границу Нвер отмечает, что тем самым считает своим долгом укрепить и тыл северо-восточных ворот страны. Производство белых и оранжевых рукавиц в полном объеме будет запущено  в Берде до конца года, пишет Ankakh.com.

Армяно-аргентинские отношения динамично развиваются: посол

Торгово-экономические отношения между Арменией и Аргентиной находятся на  достаточно высоком уровне. Об этом в ответ на вопрос Panorama.am сказал посол Аргентины в РА Гонзало Урриолабеитиан.

По словам посла, Аргентина считается одним из крупных инвесторов в Армении.

«Есть многочисленные армяне-предприниматели Аргентины, которые развивают свою деятельность в Армении, тем самым  внося вклад в развитие экономических отношений между странами», – отметил Гонзало Урриолабеитиан.

По его словам, торгово-экономические отношения переживают довольно интересную динамику развития, Армения и Аргентина обладают большим потенциалом сотрудничества, особенно в сфере сельского хозяйства, ведется работа и с Государственным комитетом по туризму Министерства экономического развития и инвестиций РА с целью увеличения взаимных туристических посещений.

«Аргентина высоко ценит высокий уровень исторических, политических отношений с Арменией», –  отметил посол Аргентины.

Демонстрация протеста в Гааге в канун 102-й годовщины Геноцида армян (прямой эфир)

В данный момент на площади Het Plein Гааги, у парламента Нидерландов  стартовало первое из мероприятий, инициированных Сотрудничающими армянскими организациями Голландии в связи со 102-й годовщиной  Геноцида армян. Как передает фейсбуковская страничка «Нидерландского дневника», на митинге протеста предусмотрены выступления некоторых депутатов парламента Нидерландов.

Чуть раньше некоторые члены делегации Сотрудничающих армянских организаций Голландии вошли в здание парламента, чтобы передать требование, в котором содержится призыв четко применять принятые парламентом положения относительно Геноцида. Затем они вновь присоединились к акции протеста.

Публикация The Washington Post относительно фильма «Обещание», повествующего о Геноциде армян

Американское издание The Washington Post вновь обратилось к фильму «Обещание», повествующему о Геноциде армян, отметив, что «первый голливудский крупномасштабный фильм о массовом истреблении армян в годы Первой мировой войны, «Обещание» в интернет базе кинофильмов (IMDb) оценили 111.300 человек, при том,  что фильм демонстрировался всего несколько раз».

Издание отмечает, что причина столь бурного отклика заключается в том, что фильм разозлил людей, отвергающих факт истребления в 1915-1923гг. полутора миллионов армян в Османской империи, что убийства были совершены в результате геноцидальной политики, пишет panorama.am.

Источник отмечает, что тысячи людей, в большинстве жители Турции, дали фильму в IMDb самый низкий рейтинг. Несмотря на то, что многие страны и историки называют массовое истребление армян Геноцидом, Турция агрессивно отрицает этот термин.

Отмечается также, что в марте, за неделю до демонстрации фильма  «Обещание», появился другой подобный фильм под названием «Османский лейтенант». Фильм, снятый режиссером-турком, также представляет любовную драму в тот же период, однако отрицая факт Геноцида.

Концерт по случаю годовщины Геноцида армян

С благословения Его Святейшества Верховного Патриарха и Католикоса Всех армян Гарегина II 21 апреля в 18:00 в Кафедральной церкви Св.Григор Лусаворич Еревана состоится концерт, посвященный очередной годовщине Геноцида армян.

В исполнении Государственной академической капеллы Армении (хормейстер Ованес Чекиджян) прозвучит «Реквием» Вольфганга Моцарта, а также армянские духовные песнопения.

Победный полет армянского танца на немецком конкурсе

Танцевальный ансамбль «Ануш» Армянского земляческого союза немецкого города Мюнхен 8 апреля принял участие в состоявшемся в городе Фюрстенфельдбрюк конкурсе номинированных (лицензированных) որակավորում ստացած танцевальных ансамблей Германии, на котором, набрав 90.3 очка получил приз первой степени.

В номинации народные танцы с сольным танцем выступила пятнадцатилетняя участница «Ануш» Мелине Губах, представившая вниманию зрителей «Назени» Саят-Нова.

Как сообщила редакции «Армяне сегодня» основатель ансамбля, хореограф и художественный руководитель Ануш Чахалян, победа была одержана в напряженной борьбе – все ансамбли были на профессиональном уровне и отличались высокой подготовленностью.

«Эта победа для нас большое достижение, чему мы очень рады. Конечно, думали  о возможной победе, но до последнего момента все было неожиданным для нас», – отметила Ануш Чахалян, добавив, что по завершении конкурса иностранный зритель подошел к ней и высказал восхищение армянскими танцами.

Согласно сложившейся традиции, следуя принятому решению посвятить деятельность в 2017 году движению Министерства Диаспоры РА «Что ты делаешь  для Арцаха», Ануш Чахалян и на этом конкурсе привлекла внимание иностранцев в этому движению, сфотографировавшись в вестибюле зала с плакатом движения.

В Министерстве Диаспоры РА состоялось совещание

В Министерстве Диаспоры РА 18 апреля под руководством министра Грануш Акопян состоялось совещание.

Руководители структурных подразделений представили проделанную в течение минувшей недели текущую работу и осуществленные мероприятия, отметили предстоящие задачи, выступили с новыми предложениями.

Министр отметила важность своевременного и точного выполнения мероприятий, предусмотренных в рамках предстоящей недели памяти и поминовения.

Были даны поручения, назначены ответственные и координаторы.

«Родной язык – залог существования нашего народа»: педагог армянской школы Мислаты

Великий армянский писатель Степан Зорян сказал: «Человек, плохо знающий свой родной        язык – полчеловека, не знающий –  жалкий, упавший с дерева одинокий листок, уносимый любым случайным ветерком…»

Описанный нашими поэтами родной язык гибкий, богатый, сладкий… Они им восхваляют Родину, призывая хранить в чистоте родной язык.

Родной язык – залог существования, сущность нашего народа, волшебный ключ нашей страны, насчитывающей многовековую историю. Родной язык – наша душа, наше сердце, наш внутренний мир, сокровищница армянского народа… Чем глубже уходим в века, тем богаче становимся духовно.

В 405 году, когда была создана месроповская азбука, армянскими буквами было написано первое предложение: “Познать мудрость и наставление, понять изречения”. Затем открылись школы и изучение родного языка еще более укрепилось.

В звучащих на армянском песнях ощущается аромат родной земли, дыхание ветерка, журчание ручья, шелест тополей, стон ивы, радостный крик детей… На нем выражают  преданность семье, родине и очагу. Воин на родном языке выражает свою любовь к Родине, посредством патриотических песен выражает свою внутреннюю силу, волю…

Армянский язык прозрачен, подобно холодной воде, струящейся с армянских гор, чист подобно лазурному небу. Он отражает мечты и чаяния всего армянства.

Колыбельные на армянском звучат мелодично и спокойно… Есть интересная история, связанная с «Колыбельной» композитора Барсега Каначяна, песня, волшебное влияние которой оказалось судьбоносным для пропавшего трехлетнего ребенка. Долгие годы безрезультатно разыскивая пропавшего ребенка, родители совершенно случайно находят его в иностранной семье, где добрые люди ухаживали за ним. Возвратившийся в родную семью ребенок долгое время не может привыкнуть к новой среде, до того момента, когда слышит из спальни прекрасную песню.

Занятый своими играми малыш напряженно вслушивается, затем подходит к спальне и видит, что мать со слезами на глазах стоит и кроватки и поет колыбельную, которую годы назад пела дочурке. Песня постепенно пробуждает у малыша смутные воспоминания, и он, обняв мать, произносит: «Мамочка, я помню, что ты пела для меня эту песню». Вот так звучавшая на языке матери колыбельная пробудила в ребенке дремавшие воспоминания.

Светлана КАРАПЕТЯН

Педагог армянской воскресной школы Мислаты

Валенсия (Испания)

Армянская община Украины приняла участие в благотворительных акциях к празднику Пасхи в разных регионах

Армянская община Украины приняла участие в благотворительных акциях к празднику Пасхи в разных регионах страны. Об этом сообщает AnalitikaUA.net, со ссылкой на пресс-службу Союза армян Украины.

15 апреля, накануне пасхальных праздников, Союз Армян Украины в Запорожской области и Запорожская армянская молодежная организация «Урарту» посетили Запорожский областной центр социально-психологической реабилитации детей.

Для детей была организована развлекательная программа с участием аниматоров.

Как отметил заместитель председателя Союза армян Украины в Запорожской области Рудольф Акопян, «Каждый ребенок особенный, каждый житель центра с особенной судьбой, поэтому мы не могли остаться в стороне. Посетили детское учреждение не с пустыми руками, всем деткам подарили Пасхальные куличи, много сладостей, фруктов, мягкие игрушки, детские иллюстрированные Библии. Всем деткам в центре мы пожелали крепкого здоровья, ведь это самое главное, любви и чтобы самые сокровенные мечты детей обязательно осуществились».

Также накануне праздника Пасхи, Черкасская армянская молодежная организация посетила с подарками детей, проходящих лечение в Черкасском областном онкологическом диспансере. Визит был организован при помощи активистки Гоар Рубенян. Ребятам были переданы праздничные гостинцы.

Как известно помощь детям является неотъемлемой частью деятельности Союза армян Украины. С целью оказания помощи активисты региональных подразделений организации проводят регулярные визиты в детские дома и интернаты.

Представители Союза армян Украины принимают активное участие в организации детских праздничных мероприятий, благотворительных проектов, экскурсий, тематического отдыха.